孟子以五百年为界间隔圣人之道传绪，由尧、舜至于汤、文王、孔子，皆为五百有余岁。
他说世界是具体的,是实有的,是可信的,是有其本体与本质的。他果断论云,将妄执的心,即取境的识,说成不是空无的,那便是认贼作子。
他读《易》有心得: 《易》曰:乾知大始乾谓本心,亦即本体。大海水全成众沤,非一一沤个别有自体。他强调: 因为我人的生命与宇宙的大生命原来不二,所以,我们凭着性智的自明自识才能实证本体,才自信真理不待外求,才自觉生活有无穷无尽的宝藏。至于妄执的心,虽亦依本来的心而始有,但他妄执的心是由官能假本心之力用,而自成为形气之灵,于是向外驰求而不已。进入 盛邦和 的专栏 进入专题： 熊十力 本体论 儒学 。
习心亦云量智,此心虽依本心的力用故有,而不即足本心,毕竟自成为一种东西。其二，习心赖外物而生,而本心先形气之上,所谓先不是时间的意义,而作超越的理解。自然物天然是其所是,亦固着于其所是,而无能离开。
域中有四大，而王居其一焉。中国哲学又特别重视知止。§5 名亦既有，夫亦将知止。天道自然，乃即有名而显诸无名的一个存在整体。
中国传统言师生关系，讲究师徒如父子,师称师父而生称弟子。作为人类之家的自然,由是应被规定为那个即有名所见之无名所构成的精神的世界。
(《易·系辞传上》)咸，感也。§6 想家、要回家的乡愁，表现着一种自我认同的渴望与焦虑。人与家的本原一体性，同时亦在规定和制约着这离家的游子。儒家在文明反思上的反本复古说，比道家的复归自然说，显然更为切合实际。
《礼记·郊特牲》曰：万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。§4 人类始制有名，创制人文，源于知、思而见诸名言。而经由亲亲的切身性情态中介了的不同层级的普遍性，亦表现为一种以差异实现为前提的通性，而非某种抽象的同质性。在这里，家不仅是一种实存，更是一种存在的意象和精神性的象征。
《周易·复卦》载：初九，不远复，无祗悔，元吉。人能离开其出生之地而成为独立的自我，故亦恒视此出生之处为家。
这种等差性动态展开的存在或自我认同实现的方式，出自孔子的忠恕之道。儒家又常从报本反始(《礼记·郊特牲》)、反古复始(《礼记·祭义》)、反本修古(《礼记·礼器》)、情文俱尽(《大戴礼记·礼三本》)的角度论礼，认为礼的本质内涵，乃在于质文、情文的内在生命连续。
参见李景林《义理的体系与信仰的系统———考察儒家宗教性问题的一个必要视点》，《北京师范大学学报》2016年第3期 （作者系四川大学文科讲席教授、北京师范大学哲学学院教授） 进入专题： 家 。这个知、思的作用，使得人之道能够从个体的存在分离出来，构成一种普遍性的人类共在形式，人类的伦理生活乃由此而产生。§3 人对其家的出离，对于人之成就为人而言，是一种必然。《老子》二十五章说：有物混成，先天地生。在工具理性占主导地位的现代社会，作为私己性的个体实存与抽象公度性的规则分处两极。亲亲而仁民，仁民而爱物,亲亲仁也，敬长义也，无他，达之天下也。
其对自身及其周围世界的觉知，亦表现为以情应物和存在实现而有的一种心明其义的直观，认知并非一种独立的原则。《礼记·哀公问》记孔子语曰：古之为政，爱人为大。
同时，人作为一种整体性的存在，其知思名言之分析简别，必原始性地与情志或价值性的分别共生共俱。人需要从既有的家走出来，以建立自己的家。
参见李景林《奠基于文化生命原点的再出发》，《中国社会科学报》2022年1月11日。§8 老子讲大、逝、远、反,儒家亦讲不远之复。
从哲学的意义说，人的乡愁或归家的焦虑，乃表现为一种自我认同的生命情态，其作为一种普遍性的生存论结构，并不限于中国哲学。因此，中国哲学乃以亲亲之情为人之自然天性。从这个意义说，家不仅是人所从出之处，也是人自己的创作。儒家的复反,则是要复性求放心,复归人的性命之正，更强调德性人格的完成。
(《易·咸卦·彖传》)山上有泽，咸。人的这个自然生命的整全性，可以从个体与人类文明存在两个方面来看。
对于人而言，家并非某种现成的存在。吾人之父母、家族、籍贯、民族、国家、类性，以及天、帝、天道的信仰依皈，表现为一系列不同层级的普遍化和共在性境域。
人有知有欲，故能观妙观徼，因形制名，人之制度文为，伦理生活，嗣是以兴。这个始制有名,相当于儒家所谓礼始于脱(5)的文明状态。
从人之法地、法天、法道、法自然的序列可知，老子这里所谓大、逝、远、反,乃克就人或人道而言。个体与规则，漠不相关，规则徒有普遍性的外表，其中却无自我的影子。佛家讲增益、损减二执，而从儒、道的角度看，增益、损减皆是对人的本真自然生命的外在附加，由此言之，损减之执，亦是一种增益。人皆自爱或爱其身,而这反身性的自爱(爱其身),当下就具有一种超越自身及于他者的普遍性内容。
文明是一种前行的运动，表现为一种创造、突破、分解、分化的力量。自然由乎名言，而敞开为一个共在的世界。
孩童天生就有一个家，由是而有所凭依，有所安顿。因此，海德格尔可以说：语言是存在之家(7)。
所谓不远之复，以修身也,就表现了这一点。家是人之所从出之处，因此也规定了人之所是。
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